Maritain, Jacques (1882-1973).

Filósofo francés nacido en París el 18 de noviembre de 1882 y fallecido en 1973, principal exponente del neotomismo contemporáneo. Maritain contrapone la filosofía tomista al subjetivismo, al irracionalismo, al materialismo y al pragmatismo, centrando su atención en un humanismo integral, que va más allá del liberalismo capitalista y de las sociedades totalitarias.

Jacques Maritain.

Vida y obras

Nacido en París, Maritain estudió en la Sorbona durante los años de la fiebre ciencista. Influido por León Bloy, se convirtió al catolicismo en 1906, juntamente con su mujer, Raïsa, distinguida escritora. Siendo docente libre, renunció a la carrera universitaria porque temía no poder enseñar conforme a sus nuevas convicciones, y se entregó al estudio profundo de Aristóteles y de Santo Tomás. Discípulo de Bergson -quien le introdujo en la metafísica-, fue profesor de filosofía moderna en el Institut Catholique de París y posteriormente en el Instituto de estudios medievales de la Universidad de Toronto y en la Columbia University. De 1945 a 1948 fue embajador de Francia ante el Vaticano.

Sus escritos se pueden distribuir en dos períodos: los aparecidos antes de 1935, de intención teórica, y los posteriores a 1936, más orientados a la filosofía práctica. Al primero pertenecen: La philosophie bergsonienne (1913), Art et scolastique (1920), Trois reformateurs (1925), Reflixión sur l'intelligence et sur sa vie propre (1924), Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir (1932), De la philosophie chrétienne (1933), Du régime temporel et de la liberté (1933), Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison speculative (1934) y Science et sagesse (1935). Pertenecen al segundo período: Humanisme integral (1936), Primauté du spirituel, Christianisme et démocratie (1943), De Bergson à Thomas d'Aquin (1944), Les degré de savoir (1946), Court traité de l'existence et de l'existent (1947), La philosophie morale (1960) y otros escritos en inglés sobre educación y política.

Pensamiento filosófico

Problema gnoseológico-metafísico

Consciente de su compromiso como filósofo y como cristiano, se propone adecuar el legado tomista verificándolo con los requerimientos de la humanidad de hoy, para proyectarlo hacia el futuro. Con esta intención se centra seriamente en las teorías del conocimiento. Se pregunta cómo y hasta qué punto la disponibilidad para conocer es medida por el ser, pues "conocer, dice, consiste en llegar a ser inmaterialmente lo otro, en cuanto otro..." Acude Maritain a la idea de intencionalidad. Desde el punto de vista de su entidad, el concepto es una modificación del sujeto cognoscente; pero desde el punto de vista de su intencionalidad, forma un todo único con la res, con la realidad: en este punto, acepta íntegramente el realismo tomista. Entendiéndolo de esta forma, el conocimiento es una cuestión de incidencia metafísica. Maritain reconoce diversos modos o grados del conocer. Está primero el conocimiento científico, sujeto a la mediación matemática y en el que lo más importante es la prosecución pragmática, en detrimento del inquirimiento ontológico. Otro conocimiento es el de la intuición abstractiva, que es supraconceptual o pre-reflexivo. Finalmente tenemos el conocimiento por connaturalidad: Es el que, aun realizándose en el intelecto, no se apoya en "relaciones" conceptuales; en él juega un importante papel el componente afectivo, como afectivo es también el conocimiento poético, así como, en cierto modo, el conocimiento moral.

Ética y política

Maritain defiende que la ética no debe fundarse exclusivamente sobre la base de la ciencia racional natural, dado que el hombre es miembro o partícipe de un orden sobrenatural. La ética, consecuentemente, debe subordinarse también a la teología.

En el campo de la política, Maritain aboga por un humanismo integral. Se opone así tanto al liberal-capitalismo como a las sociedades totalitarias, imbuidas ambas de reduccionismo antropocéntrico. Hay que buscar una nueva ciudad temporal cristiana, distinta de la que se dio en la Edad Media, en la que la esfera de lo profano será a un tiempo autónoma y subordinada a lo sagrado y el Estado será laico, pero constituido cristianamente. Donde el Estado será para el hombre, y no el hombre para el Estado. Maritain distingue entre individuo (en lo que el hombre tiene de materia) y persona (por su condición espiritual). Como individuo, el hombre es parte de la sociedad y debe contribuir a ella para perfeccionarla, pero como persona, su fin es Dios, y su constitucionalidad primaria es la libertad.

Las obras de Maritain han ejercido una importante influencia tanto en Francia como en los países de raigambre cristiana.

Bibliografía

• RICCIO, F.: Maritain humano e metafísico, Trapani, 1968.

• GILSON, E.: Jacques Maritain, su obra filosófica, Buenos Aires, 1950.

• FERRATER MORA, J.: Diccionario de Filosofía, 4 vols., Madrid, Alianza Editorial.

• FRAILE, G.: Historia de la filosofía, t. II, Editorial BAC, 1966.

• IRIARTE, J.: "La controversia sobre la noción de filosofía cristiana", Pensamiento, 1, 1945.

• SCHMINDINGER, H. M.: "Historia del concepto de filosofía cristiana", en CORETH, E.- NEIDL,

Autor

• CCG.